claude 文爱 千古绝唱，传世之好意思——古今最好意思的十篇古文赏析

它们承载着历史的耐心、文化的传承和东说念主类的贤慧，历经岁月的浸礼，也曾熠熠生辉。其中，有十篇古文号称千古绝唱，每一篇都值得咱们一生一生储藏。

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《兰亭集序》

东晋穆帝永和九年（公元 353 年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各东说念主作念诗，王羲之为他们的诗写的引言手稿。

《兰亭集序》是一篇书序，更是一篇优好意思的散文。著述开篇面容了兰亭周围的天然惬心，“此地有千峰万壑，茂林修竹；又有清流激湍，映带傍边”，让东说念主仿佛踏进于一幅秀雅的山水画卷之中。接着，作家描画了兰亭雅会的状况，“群贤毕至，少长咸集。此地有千峰万壑，茂林修竹，又有清流激湍，映带傍边，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。在这好意思好的氛围中，文东说念主雅士们饮酒赋诗，畅叙幽情，表达了对天然之好意思和东说念主生之乐的赞扬。但是，作家并莫得只是停留在对舒服场景的描画上，而是在著述的后半部分表达了对东说念主生的感触。“夫东说念主之相与，俯仰一生。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，纵容身材除外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；过甚所之既倦，水涨船高，感触系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为足迹，犹不可不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古东说念主云：'死生亦大矣。’岂不痛哉！”作家觉得，东说念主生移时，世事无常，东说念主们在享受舒服的同期，也应该赞理时光，想考东说念主生的兴味。《兰亭集序》的书道艺术更是号称一绝。王羲之的书道笔法深通，线条运动，结构优好意思，被誉为“六合等一转书”。著述与书道井水不犯河水，共同组成了一件艺术珍品。

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《桃花源记》

《桃花源记》是陶渊明虚拟的一个故事，响应了他对好意思好生计的向往和对现实社会的不悦。

《桃花源记》以一个渔人的视角，面容了一个与世遏抑的洞天福地。“晋太元中，武陵东说念主哺育为业。缘溪行，忘路之遐迩。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜好意思，落英缤纷。渔东说念主甚异之，复前行，欲穷其林。”渔人在桃花林中穿行，被秀雅的惬心所迷惑，赓续前行，终于发现了一个好意思妙的方位。 “林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通东说念主。复行数十步，豁然开畅。地盘平旷，屋舍俨然，有肥土好意思池桑竹之属。阡陌交通，近在面前。其中来回种作，男女衣着，悉如外东说念主。黄发垂髫，并欣然自乐。”渔人参加桃花源后，看到了一个平定祥和、自力餬口的全国。这里的东说念主们过着浅显而幸福的生计，莫得搏斗、莫得克扣、莫得压迫。陶渊明通过对桃花源的描画，表达了他对好意思好生计的向往和对现实社会的不悦。在其时的社会，战乱时常，民不聊生，东说念主们生计在国困民艰之中。陶渊明但愿冒昧找到一个像桃花源相同的方位，让东说念主们过上平定幸福的生计。 《桃花源记》的讲话精真金不怕火明快，豪阔诗意。著述中应用了大量的描画和比方，如“芳草鲜好意思，落英缤纷”“地盘平旷，屋舍俨然，有肥土好意思池桑竹之属”等，让读者仿佛将心比心，感受到了桃花源的秀雅和宁静。

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《告老还乡辞》

陶渊明在宦途上不餍足，最终决定辞官隐退旷野。《告老还乡辞》等于他在隐退之际所作。

《告老还乡辞》是一篇抒怀小赋，表达了作家对官场的厌倦和对旷野生计的向往。著述开篇，作家就表达了我方辞官隐退的决心，“告老还乡，旷野将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟以前之不谏，知来者之可追。实迷路其未远，觉今是而昨非。”作家觉得，我方在官场中迷失了自我，现时终于觉醒过来，决定追究旷野，寻找简直的自我。 在著述的中间部分，作家描画了我方追究旷野的状况和感受。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨曙光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆接待，幼稚候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐不雅。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”作家在追究旷野的路上，心情愉悦，充满了对改日生计的期待。回到家中，看到熟练的征象，感受到了家的蔼然和宁静。 在著述的收尾部分，作家再次表达了我方对旷野生计的爱好和对东说念主生的想考。“完了乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？高贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”作家觉得，东说念主生移时，应该赞理时光，追求我方简直想要的生计。 《告老还乡辞》的讲话优好意思，豪阔节拍感。著述中应用了大量的对偶、排比等修辞手法，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”等，让著述读起来琅琅上口，豪阔韵律之好意思。

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《滕王阁序》

滕王阁是唐高祖李渊之子滕王李元婴任洪州都督时所建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃参与宴集，写下了这篇千古名文。

《滕王阁序》是一篇韵文，对仗工致，辞藻丽都，境界开阔。著述开篇，作家面容了滕王阁的壮丽惬心，“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；东说念主杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之好意思。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬放假，胜友如云；沉凑趣，宾一又盈门。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；孺子何知，躬逢胜饯。”作家用丽都的辞藻和丰富的典故，展现了滕王阁的地舆位置、历史文化和宴集的广袤阵势。在著述的中间部分，作家描画了我方在宴集上的感受和想考。“遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四好意思具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉六合之无穷；兴尽悲来，识盈虚之稀有。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之东说念主？一面之雅，满是异域之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”作家在宴集上感受到了东说念主生的舒服和无奈，他赞叹六合的无穷和东说念主生的移时，表达了我方对改日的迷濛和担忧。 在著述的收尾部分，作家表达了我方的壮志神志和积极朝上的精神。“嗟乎！时运不皆，命途多舛。冯唐已老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖正人识趣，达东说念主知命。老当益壮，宁移老当益壮？穷当益坚，不坠鸿鹄之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝正派，空余报国之情；阮籍恬逸，岂效穷途之哭！”作家天然身处窘境，但他并莫得甩手我方的欲望和追求，而所以积极乐不雅的气魄濒临东说念主生的挑战。 《滕王阁序》的文体价值极高，它不仅是一篇优好意思的韵文，更是一部中国古代文化的百科全书。著述中应用了大量的典故、诗词、历史东说念主物等，展现了作家深厚的文体功底和阔气的常识。同期，著述也表达了作家对东说念主生的想考和对改日的盼望，具有深刻的想想内涵。

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《岳阳楼记》

北宋庆历六年（1046 年），范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，为重修的岳阳楼作记。

卡通动漫 《岳阳楼记》是一篇散文，通过描画岳阳楼的惬心以及不同东说念主对惬心的不同感受，表达了作家“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”的讲究心扉和政事抱负。 著述开篇，作家描画了岳阳楼的地舆位置和历史配景，“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越来岁，政通东说念主和，百废俱举。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今东说念主诗赋于其上。属予作文以记之。予不雅夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，气冲斗牛，横强大涯；朝夙夜阴，风光万千。此则岳阳楼之大不雅也。前东说念主之述备矣。干系词北通巫峡，南极潇湘，迁客骚东说念主，多会于此，览物之情，得无异乎？”作家用精真金不怕火的讲话，面容了岳阳楼的壮丽惬心，为后文的抒怀研究作念了铺垫。 在著述的中间部分，作家描画了不同东说念主在岳阳楼看到的不同惬心以及他们的不同感受。“若夫淫雨涔涔，连月不开，阴风怒号，烟波浩渺；日星隐曜，山岭潜形；商旅不行，樯倾楫摧；黄昏冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目空寂，感极而悲者矣。若夫春和景明，海浪不惊，坎坷天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞拍浮；岸芷汀兰，邑邑青青。而或长烟一空，皓月沉，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜滋滋者矣。”作家通过对比，表达了我方对东说念主生的想考和对讲究心扉的追求。 在著述的收尾部分，作家表达了我方的政事抱负和讲究心扉。“嗟夫！予尝求古仁东说念主之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。干系词何时而乐耶？其必曰'先六合之忧而忧，后六合之乐而乐’乎。噫！微斯东说念主，吾谁与归？”作家觉得，手脚一个有欲望、有抱负的东说念主，应该以六合为己任，先六合之忧而忧，后六合之乐而乐。

《岳阳楼记》的讲话精真金不怕火明了，豪阔感染力。著述中应用了大量的对偶、排比等修辞手法，如“衔远山，吞长江，气冲斗牛，横强大涯；朝夙夜阴，风光万千”“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”等，让著述读起来琅琅上口，豪阔节拍感。同期，著述也表达了作家对东说念主生的想考和对改日的盼望，具有深刻的想想内涵。

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《醉翁亭记》

宋仁宗庆历五年（1045 年），欧阳修被贬为滁州太守。在滁州时分，他与民同乐，写下了这篇《醉翁亭记》。

《醉翁亭记》是一篇散文，描画了醉翁亭周围的天然惬心和滁东说念主晓行夜住的状况，表达了作家与民同乐的想想。 著述开篇，作家描画了醉翁亭的地舆位置和周围的天然惬心，“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤好意思，望之蔚但是深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。存心不良不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”作家用精真金不怕火的讲话，面容了醉翁亭的秀雅惬心，为后文的抒怀研究作念了铺垫。 在著述的中间部分，作家描画了滁东说念主晓行夜住的状况和我方与民同乐的感受。“穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，佝偻扶携，来回而接续者，滁东说念主游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂但是前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白首，颓然乎其间者，太守醉也。”作家通过描画滁东说念主晓行夜住的状况，表达了我方与民同乐的想想。 在著述的收尾部分，作家表达了我方的感触和对改日的盼望。“霎时夕阳在山，东说念主影狼藉，太守归而客东说念主从也。树林荫翳，鸣声坎坷，游东说念主去而禽鸟乐也。但是禽鸟知山林之乐，而不知东说念主之乐；东说念主知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。”作家觉得，手脚一个太守，应该与民同乐，让庶民过上幸福的生计。同期，作家也但愿我方冒昧像醉翁相同，在山水之间找到繁盛，忘却纳闷。 《醉翁亭记》的讲话精真金不怕火明快，豪阔诗意。著述中应用了大量的描画和比方，如“野芳发而清香，佳木秀而繁阴，饱经世故正派，水落而石出者，山间之四时也”“树林荫翳，鸣声坎坷”等，让读者仿佛将心比心，感受到了醉翁亭的秀雅和宁静。同期，著述也表达了作家与民同乐的想想，具有深刻的想想内涵。

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《阿房宫赋》

杜牧在唐敬宗宝历元年（825 年）创作了这篇《阿房宫赋》。其时，唐敬宗李湛少小即位，好游猎，务声色，大兴土木，不睬朝政。杜牧于是写下这篇赋，借古讽今，但愿冒昧引起统带者的扫视。

《阿房宫赋》是一篇赋体散文，通过对阿房宫的描画，揭露了秦朝统带者的奢靡和暴政，进而表达了对历史的想考和对现实的警示。 著述开篇，作家用夸张的手法描画了阿房宫的领域和煦势，“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，远隔天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，同床异梦。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复说念行空，不霁何虹？坎坷冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨交加。一日之内，一宫之间，而征象不皆。”作家用丽都的辞藻和丰富的遐想，展现了阿房宫的壮丽和毁坏。 在著述的中间部分，作家描画了阿房宫中的生计场景，“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌暮弦，为秦宫东说念主。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，争奇斗艳，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之储藏，韩魏之贪图，皆楚之精英，几世几年，剽掠其东说念主，倚叠如山。一朝不可有，输来其间。花天酒地，金块珠砾，弃掷逦迤，秦东说念主视之，亦不甚惜。”作家通过对阿房宫中妃嫔、张含韵等的描画，深刻地揭露了秦朝统带者的奢靡无度和对庶民的泼辣克扣。 在著述的收尾部分，作家发出了粗重的感触和警示，“嗟乎！一东说念主之心，千万东说念主之心也。秦爱纷奢，东说念主亦念其家。怎样取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝狼籍，多于满身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市东说念主之言语。使六合之东说念主，不谏言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚东说念主一炬，同情焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非六合也。嗟乎！使六国各爱其东说念主，则足以拒秦；使秦复爱六国之东说念主，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦东说念主不暇自哀，此后东说念主哀之；后东说念主哀之而不鉴之，亦使后东说念主而复哀后东说念主也。”作家以秦朝的沉溺为训导，命令统带者要以民为本，赞理民力，幸免重蹈秦朝的覆辙。 《阿房宫赋》的讲话优好意思，威望磅礴。著述中应用了大量的比方、夸张、排比等修辞手法，如“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也”“使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝狼籍，多于满身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市东说念主之言语”等，增强了著述的判辨力和感染力。同期，著述的结构严谨，档次分明，从阿房宫的兴修到打消，再到对历史的想考和警示，层层递进，逻辑明晰。

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《前赤壁赋》 宋神宗元丰五年（1082 年），苏轼被贬黄州时分，与友东说念主夜游赤壁，写下了这篇《前赤壁赋》。 《前赤壁赋》是一篇文赋，以主客问答的格局，描画了作家与友东说念主夜游赤壁的状况，琢磨了东说念主生的兴味和价值，表达了作家豁达英俊的心理。 著述开篇，作家面容了赤壁的好意思景，“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窱之章。少焉，月出于东山之上，徜徉于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之迷茫。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世寥寂，成仙而登仙。”作家用优好意思的讲话，营造出了一种空灵、宁静的氛围，让东说念主仿佛踏进于瑶池之中。 接着，作家以主客问答的格局，琢磨了东说念主生的兴味和价值。客曰：“'月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻沉，旗号蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一生之雄也，而今何在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之片晌，羡长江之无穷。挟飞仙以飘零，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”客的感触表达了东说念主生的移时和无常，以及对人命的无奈和哀悼。苏子则以豁达英俊的气魄复兴说念：“客亦知夫水与月乎？尸骸如此，而未始往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而不雅之，则天地曾不不错刹那；自其不变者而不雅之，则物与我皆无限也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之总计，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，取之不尽。是造物者之无限藏也，而吾与子之所共适。”苏子觉得，东说念主生天然移时，但如若冒昧以一种豁达英俊的心态看待人命，就冒昧在有限的性掷中找到无限的繁盛。 《前赤壁赋》的讲话优好意思，境界长远。著述中应用了大量的比方、对偶、排比等修辞手法，如“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窱之章”“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之迷茫”等，增强了著述的判辨力和感染力。同期，著述的想想深刻，豪阔哲理，表达了作家对东说念主生的想考和对人命的爱好，具有很高的艺术价值。

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《爱莲说》

北宋嘉祐八年（1063 年）claude 文爱，周敦颐任虔州通判时，写下了这篇《爱莲说》。

《爱莲说》是一篇托物言志的散文，通过对莲花的描画和赞扬，表达了作家对讲究品德和正人仪态的追求。 著述开篇，作家以“水陆草木之花，可人者甚蕃”引出了对莲花的描画。“予独爱莲之磨而不磷，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不支，香远益清，亭亭净植，可远不雅而不可亵玩焉。”作家用精真金不怕火的讲话，面容了莲花的正派、梗直、清香等特色，表达了对莲花的喜爱之情。 接着，作家以菊花和牡丹为烘托，进一步高出了莲花的讲究品性。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之高贵者也；莲，花之正人者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何东说念主？牡丹之爱，宜乎众矣！”作家觉得，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的高贵者，而莲花则是花中的正人。作家通过对菊花、牡丹和莲花的相比，表达了我方对讲究品德和正人仪态的追求。 《爱莲说》的讲话精真金不怕火明快，豪阔诗意。著述中应用了大量的比方、拟东说念主等修辞手法，如“予独爱莲之磨而不磷，濯清涟而不妖”“中通外直，不蔓不支”等，增强了著述的判辨力和感染力。同期，著述的寓意深刻，通过对莲花的描画和赞扬，表达了作家对讲究品德和正人仪态的追求，具有很高的想想价值。 本站仅提供存储事业，总计履行均由用户发布，如发现存害或侵权履行，请点击举报。